Феофан (Прокопович): Без тебе и туне мы ужасны
18 июня 1681 года по новому стилю в Киеве родился поэт, богослов и пропагандист Феофан. Prosiodia вспоминает архиепископа одним из самых популярных его стихотворений - «Кто крепок на Бога уповая».
Кто крепок, на бога уповая,
той недвижим смотрит на вся злая;
Ему ни в народе мятеж бедный,
ни страшен мучитель зверовидный,
Не страшен из облак гром парящий,
ниже ветр, от южных стран шумящий.
Когда он, смертного страха полный,
финобалтицкие движет волны.
Аще мир сокрушен распадется,
сей муж ниже тогда содрогнется;
В прах тело разбиет падеж лютый,
а духа не может и двигнути.
О боже, крепкая наша сило,
твое единого сие дело,
Без тебе и туне мы ужасны,
при тебе и самый страх нестрашный.
В этом тексте интересен, прежде всего, адресат. Очевидно, что это не рядовой россиянин. Вряд ли рядовой россиянин будет думать, что вот-вот начнется «в народе мятеж», не его ума это дело,начнется так начнется. Вряд ли еобычного человека интересует «ветер, от южных стран шумящий», с высокой долей вероятности он никогда не видел "финобалтицких" волн. Рядового россиянина «мужем» кроме жены никто никогда не называл, о распаде мира он не задумывался.
Очевидно, что Феофан обращается к высокопоставленному чиновнику, руководителю, может быть даже, к Петру Первом или Анне Иоановне (дата написания стихотворения неизвестна)ю.
При жизни автора текст был положен на музыку анонимным музыкантом и в окружении Петра известен.
Елисей Церейский, по другим сведениям — Елеазар — родился в Киеве в семье мелкого торговца, предположительно выходца из Смоленска. После смерти родителей Елеазар взял фамилию своего дяди по материнской линии – Прокопович. А дядя тот был ректором Киево-Братской коллегии и наместником Киево-Братского монастыря - отличная стартовая позиция для восхождения по карьерной лестнице.
Перед смертью дядя попросил киевского митрополита Варлаама позаботиться о племяннике. Митрополит выполнил просьбу и определил мальчика в Киевскую духовную коллегию. Елеазар стал там первым учеником.
Окончив философское отделение коллегии, Елеазар испросил у Варлаама разрешение продолжить учебу за границей. Тот разрешил.
В Польше Елеазар принял католичество, получил имя Самуила и отправился в Рим. Там он поступил в иезуитскую коллегию св. Афанасия, готовившую католических миссионеров для работы в православных странах.
В октябре 1701 года Самуил защитил диссертацию. Ученый совет присвоил способному юноше степень доктора богословия, минуя степень магистра. На защите присутствовал папа Климент XI.
В известном смысле Елеазар-Самуил и стал миссионером в православной стране. В историю он вошел как пропагандист петровских реформ, защитник просвещения и сторонник борьбы со старыми языческими предрассудками.Так что миссионер, скорее, протестанский, а не католический.
Вернувшись в Киев, молодой человек опять принял православие и получил имя Феофан.
В 1704 году Феофан стал лектором Киевской Духовной академии, преподавал поэтику, риторику, философию и богословие.
По случаю Полтавской победы 1709 года Феофан сочинил панегирическую проповедь.
В проповеди Феофан утверждал, что Полтавская победа — личная заслуга Петра и «без такового толь дерзновенного и храброго твоего на ратном бою присутствия не была бы над толь страшным супостатом желаемая, но едва ли чая иная победа».
Прокопович сравнил Полтавскую битву со второй Пунической войной (Рим и Карфаген претендовали на господство в Западном Средиземноморье). Петр отождествлялся с Гераклом, умертвившим семиглавого змея, и с Зевсом, остановившим Фаэтона.
Петру сравнения понравились. В 1716 году Прокопович был вызван в Петербург. Здесь Феофан сначала выступил как проповедник-публицист, разъясняя действия власти и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая её противников. Как писали современники, «Феофан умел угадывать и договаривать не только недосказанное, но и недодуманное Петром».
2 июня 1718 года Феофан стал епископом Псковским и Нарвским. С этого времени он стал и главным помощником Петра Великого в делах духовного управления. При учреждении в январе 1721 года Святейшего синода Феофан стал его первым вице-президентом, а затем и его фактическим руководителем.
Прокопович умер в 1736 году. Он пережил Петра и его реформы. Откорректировал взгляды под Анну Иоановну.
На современников Феофан производил неоднозначное впечатление. Историк, действительный тайный советник Михаил Щербатов писал: «...хотя нелюбви к Государю не имел, но быв совершенно ослеплен честолюбием, яко в другие царствования ясно оказал, выспренний сий глас на похвалы государю вознес. Достоин он был многих похвал, но желательно бы было, чтобы они не от лести происходили, а похвалы Прокоповича, сего непостриженного монаха, сего честолюбивого архиерея... были лестны»
Протоиерей Г. Флоровский называл Феофана «человеком жутким», наемником, авантюристом, неискренним, пишущим «проданным пером»; «...во всем его душевном качестве чувствуется нечестность».
В историю русский литературы Феофан вошел как автор многочисленных публицистических статей, всякого рода регламентов, инструкций (например, по ведению допросов с пристрастием), рассуждений о браках с иноверцами, о крещении, о расколе. Составленные им «Поэтика» (1705) и «Риторика» (1706—1707) популяризировали теоретиков античности, Возрождения, барокко.
Феофан также был известен как автор силлабических стихотворений.
А ты как начал течи путь преславный,
Коим книжные текли исполины,
И пером смелым мещи порок явный
На нелюбящих ученой дружины,
И разрушай всяк обычай злонравный,
Желая в людях доброй перемены.
Кой плод учений не един искусит,
А дураков злость язык свой прикусит.
1729 или 1730
«К сочинителю сатир» Феофан написал уже после смерти Петра. Адресат стихотворения известен – это Антиох Кантемир. Похвала Феофана Прокоповича сыграла важную роль в литературной судьбе молодого поэта.
той недвижим смотрит на вся злая;
Ему ни в народе мятеж бедный,
ни страшен мучитель зверовидный,
Не страшен из облак гром парящий,
ниже ветр, от южных стран шумящий.
Когда он, смертного страха полный,
финобалтицкие движет волны.
Аще мир сокрушен распадется,
сей муж ниже тогда содрогнется;
В прах тело разбиет падеж лютый,
а духа не может и двигнути.
О боже, крепкая наша сило,
твое единого сие дело,
Без тебе и туне мы ужасны,
при тебе и самый страх нестрашный.
Чем это интересно
В этом тексте интересен, прежде всего, адресат. Очевидно, что это не рядовой россиянин. Вряд ли рядовой россиянин будет думать, что вот-вот начнется «в народе мятеж», не его ума это дело,начнется так начнется. Вряд ли еобычного человека интересует «ветер, от южных стран шумящий», с высокой долей вероятности он никогда не видел "финобалтицких" волн. Рядового россиянина «мужем» кроме жены никто никогда не называл, о распаде мира он не задумывался.
Очевидно, что Феофан обращается к высокопоставленному чиновнику, руководителю, может быть даже, к Петру Первом или Анне Иоановне (дата написания стихотворения неизвестна)ю.
При жизни автора текст был положен на музыку анонимным музыкантом и в окружении Петра известен.
Елисей Церейский, по другим сведениям — Елеазар — родился в Киеве в семье мелкого торговца, предположительно выходца из Смоленска. После смерти родителей Елеазар взял фамилию своего дяди по материнской линии – Прокопович. А дядя тот был ректором Киево-Братской коллегии и наместником Киево-Братского монастыря - отличная стартовая позиция для восхождения по карьерной лестнице.
Перед смертью дядя попросил киевского митрополита Варлаама позаботиться о племяннике. Митрополит выполнил просьбу и определил мальчика в Киевскую духовную коллегию. Елеазар стал там первым учеником.
Окончив философское отделение коллегии, Елеазар испросил у Варлаама разрешение продолжить учебу за границей. Тот разрешил.
В Польше Елеазар принял католичество, получил имя Самуила и отправился в Рим. Там он поступил в иезуитскую коллегию св. Афанасия, готовившую католических миссионеров для работы в православных странах.
В октябре 1701 года Самуил защитил диссертацию. Ученый совет присвоил способному юноше степень доктора богословия, минуя степень магистра. На защите присутствовал папа Климент XI.
В известном смысле Елеазар-Самуил и стал миссионером в православной стране. В историю он вошел как пропагандист петровских реформ, защитник просвещения и сторонник борьбы со старыми языческими предрассудками.Так что миссионер, скорее, протестанский, а не католический.
Вернувшись в Киев, молодой человек опять принял православие и получил имя Феофан.
В 1704 году Феофан стал лектором Киевской Духовной академии, преподавал поэтику, риторику, философию и богословие.
По случаю Полтавской победы 1709 года Феофан сочинил панегирическую проповедь.
В проповеди Феофан утверждал, что Полтавская победа — личная заслуга Петра и «без такового толь дерзновенного и храброго твоего на ратном бою присутствия не была бы над толь страшным супостатом желаемая, но едва ли чая иная победа».
Прокопович сравнил Полтавскую битву со второй Пунической войной (Рим и Карфаген претендовали на господство в Западном Средиземноморье). Петр отождествлялся с Гераклом, умертвившим семиглавого змея, и с Зевсом, остановившим Фаэтона.
Петру сравнения понравились. В 1716 году Прокопович был вызван в Петербург. Здесь Феофан сначала выступил как проповедник-публицист, разъясняя действия власти и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая её противников. Как писали современники, «Феофан умел угадывать и договаривать не только недосказанное, но и недодуманное Петром».
2 июня 1718 года Феофан стал епископом Псковским и Нарвским. С этого времени он стал и главным помощником Петра Великого в делах духовного управления. При учреждении в январе 1721 года Святейшего синода Феофан стал его первым вице-президентом, а затем и его фактическим руководителем.
Прокопович умер в 1736 году. Он пережил Петра и его реформы. Откорректировал взгляды под Анну Иоановну.
На современников Феофан производил неоднозначное впечатление. Историк, действительный тайный советник Михаил Щербатов писал: «...хотя нелюбви к Государю не имел, но быв совершенно ослеплен честолюбием, яко в другие царствования ясно оказал, выспренний сий глас на похвалы государю вознес. Достоин он был многих похвал, но желательно бы было, чтобы они не от лести происходили, а похвалы Прокоповича, сего непостриженного монаха, сего честолюбивого архиерея... были лестны»
Протоиерей Г. Флоровский называл Феофана «человеком жутким», наемником, авантюристом, неискренним, пишущим «проданным пером»; «...во всем его душевном качестве чувствуется нечестность».
В историю русский литературы Феофан вошел как автор многочисленных публицистических статей, всякого рода регламентов, инструкций (например, по ведению допросов с пристрастием), рассуждений о браках с иноверцами, о крещении, о расколе. Составленные им «Поэтика» (1705) и «Риторика» (1706—1707) популяризировали теоретиков античности, Возрождения, барокко.
Феофан также был известен как автор силлабических стихотворений.
А ты как начал течи путь преславный,
Коим книжные текли исполины,
И пером смелым мещи порок явный
На нелюбящих ученой дружины,
И разрушай всяк обычай злонравный,
Желая в людях доброй перемены.
Кой плод учений не един искусит,
А дураков злость язык свой прикусит.
1729 или 1730
«К сочинителю сатир» Феофан написал уже после смерти Петра. Адресат стихотворения известен – это Антиох Кантемир. Похвала Феофана Прокоповича сыграла важную роль в литературной судьбе молодого поэта.
Читать по теме:
Николай Огарев: умираю утомленный
12 июня 1877 года по новому стилю умер Николай Огарев. Prosodia вспоминает поэта одним из последних его стихотворений. Огарев подводит итоги прожитой жизни.
Несауалькойотль: весь земной шар - только большая могила
4 июня 1472 года умер Несауалькойотль, ацтекский поэт и правитель города-государства Тескоко. Prosodia вспоминает ацтека пересказом его стихов о незавидной участи всего живого. Автор пересказа – Лев Толстой.